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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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红虎网今晚特马919945 佛学_百度百科

作者:shonly   发布于 2019-11-13   阅读( )  

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的搜求,紧急纠合在对待佛教经典的收拾与注释上。

  它有时被等同于今世的佛教摸索,但时时利用在较传统的搜索形态上。在不同佛教古代中,爆发好多分别的学派。通常有两种探索格式,一种是考证,梳理式查究。一种是实证佛学所蕴藏的浓重义理的领略式索求。

  如是我闻。暂时佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有全面经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之统统法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,凶恶灭裂,执持其一二端,吐气扬眉。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其法子终。而浮光掠影,不免糢糊汗漫,更不论已。故今寂照居士之佛学依次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统共法相义类,依平日之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬路、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然偶然有临时之时机,适宜而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间零乱糅,极需要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之脑筋相去悬远,每致艰于密查,则欲通古人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一格局,而不加回嘴焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻完全焉。

  此中按序形式之理,叙列法相,则由尘凡而及出尘世,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故途列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施悯恤容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研究,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人局部,大可无需。在己片面,大可不必矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不行。然以全般景象不明,常常纡曲长远,不得游趣。或则交往回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器材驰求,所履虽多,不得手法,亦终劳而鲜功。尽量善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,此后全般步地,方始了然。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感觉游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在常日学者,时常历之几久,机谋难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而倘使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接路法。皆大弗成,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层顺次,非一往终归,故云递次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。因此始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,挨次意也。至言尘世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层扩大。尘世之相,按次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,齐备寰宇,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如突出当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是同心,了达专心之妄惑,是为入佛学之起源也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为区别,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大路,有其投入之阶。通盘法理,虽顺序重浸,可是了明一心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所创设之新式佛教培育机构。其扶植阵势异于古代丛林。大要与新式学塾之培育样式相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵首创,月霞规画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以还,在台湾兴办之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之中国佛教追求院及东方佛传授院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学寻找所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法改造之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向探寻佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始不断揭发佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的寻找,厉重集结在对付佛教经典的整饬与注疏上。它暂时被等同于今世的佛教找寻,但经常利用在较传统的探求情势上。在不同佛教守旧中,形成好多分歧的学派。

  近代中国出名的佛学探求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其咨议方向而言,往往侧重于想想体制、源头、孕育之阐述等;自其内容控制而言,除佛陀所宣说之教法外,亦搜集其往后之高足、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、选择、阐论之佛教种种宗要学说。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与扩充二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新方法加以摒挡,并作有条理、有方式之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不外解析天下形势、人生结果,示导怎样脱离以达终于安适之窍门。故佛学所探讨之中枢,系以人生解脱为焦点,兼论及宇宙之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世说法功夫,此期教法之重点,以宣示个别脱节为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为精细方式,来俊逸裁夺全部悲哀。

  (2)八正道,此乃阻隔愉快与苦行两边之中路想想。即:正见、正想维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(声明社会人生生存之毕竟是宽裕不快不安)、集谛(声明引起苦之原由与纳闷起原和渴爱之毕竟)、灭谛(解释灭却悲哀去除痛苦不安,方能达于齐备巩固涅盘地步之毕竟)、道谛(路明有关到达涅盘之表面)。

  从上座、大家两大根柢部派之对抗开始,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相当于部派佛教时光。自两大部派之根本想思与真相精力观之,此期呈实践行主义(稳健派)和理想主义(理念派)顽抗之情况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已抗衡成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权威、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而渐渐首创经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使互相间生起争吵,个体用意学僧乃悉力于教法之注脚阐明,整饬分类,而表现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以路所有有部、经量部、犊子部等较为厉重。个中,道全面有部眼光全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主见“而今实有”、“过未无体”,狡赖心整个法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招供人品主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于大家部格局,一方面强调佛之高出性、全体性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又意见“心肠本净”、“以前来日是无,如今是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教起点居然流行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨念思为主流,然并未疏漏小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显示“中论”想想中,一一反对通盘设定实体法有之形而上学想想,而觉得本质领悟天下皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之绝对立场,称为“真理”;承认大家所执着之相抗衡场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观礼貌见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教顽抗并行之功夫。此韶华对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教映现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,阻难前期龙树中观派对于“空”之概念,依唯识叙而构成本质尘世之悉数存在并非实有之观念论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依大家起性”,和十足靠得住之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所出现。此种识体之改观有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋消失之时期。主意如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,思思渐与婆罗门教之梵全班人论相纠合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之感奋,孺慕圣者功德之高尚,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸物色即心即身成佛,偏失于大乘之利我精力。

  佛历八世纪以还之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奥秘、欲乐、顿证等思想之满盈,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多差别之流派,不雷同之谈法,为了解除争论、防范冲突,中原佛学家即以判教大局,将各种讲法统一消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之途而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学道略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底典籍为:

  (1)中论,阻难婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸流派之差错见识,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教之外路思思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外道对付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之折柳,即以俗谛之故,不动真际而创筑诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即败露诸法不生不灭、继续权且、不一一样、不来不去之理,来勾销生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而标明天地万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为原意,认为全面诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为尽头妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗在行入晒台山而独创此宗。考究传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗里手而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“烦懑即菩提、死活即涅盘”之路理。其纲义核心有三:即一念三千之世界观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,总共寰宇之终归合一,每一景色(物或心)所表现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身就是实相,即是如如;观点统共法一概,此乃天台止观之重点思念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄漏百界千如、一想三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗开创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之兴旺期;另一方面则统一那时各派别新旧异说,藏身于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,形态上虽反驳露台、唯识之学道,实质又撷取两家之谈。

  然约略而言,华严宗遵守华严经开创宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步标明法界诸法由于“性空”而变成一律,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之宏壮启事”。此宗紧张教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以走漏其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着持沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识报告记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧重体认,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙游历智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学寻求之分类,可由几个不同角度加以视察。从史册之观念看,可分原始佛教和成长佛教之佛教思想;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学滋长,中外学者亦皆尽力于佛学之重新分类,当作新探究之先决要求,成为一股今世佛传授术想潮。

  比如日本学者高楠次第郎所归纳之寻觅系统为:①寻找之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思虑之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤完工之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为凌驾玄学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把十足佛学分为以注脚万法终究为目标,以理论为主题之“天地论”,与诠示脱节之真义、地势,以施行为兴趣之“脱离论”二大门。佛学之寰宇论包容宏壮,有就时势事物之因果维系来证明万有由多元生起之学派;有见识物质阵势为精力原理所发展之唯心一元论之学派;有相信凌驾形象之原来本体论之学派;有不辨本体与大局,以景象归于本体滚动,筑议场面即本体之学派。

  一、缘由论乃评释六合万法之生起,依照万法全部人方间之因果律,及各学派覆按和证据之分歧,遂发生各式之缘由叙:

  ②从主观方面查考,感触悉数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③成立实在之本体,以之解道全盘排场由此体现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六闭万法为一大日法身之灵敏,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之时候方面,证实万法之生灭变更境况,是为“宇宙现象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法己方之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之观点,主见景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之考察,以齐备不可得为到底理思者,称为无相皆废话(中观学讲)。⑤积极之写象实体,观作为本体即地步,举宇宙万有为一如之原本者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  脱离论乃是将脱离之原因使用于执行上,循进步之门径,以达终于之方针。此脱节部门可分为开脱实质论、脱节局面论和摆脱依序论三大格局。

  一、挣脱性子论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之讲明。

  二、脱离式子论,系为开显实质之各样引申,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求脱节(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属脱离之形状。

  三、摆脱按序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之挨次,以致终于成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、悉数众生是否平等、卓荦不群之成佛或许性之挣脱问题(种姓论)等,皆属脱离依次论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准留神咒》《圣无尽寿决策光线王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《巨额等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们生活的这一劫世之间(夙昔厉肃劫和当前贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都曾经作用无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是定时间旨趣而阔别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域判袂的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,伶俐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家以来,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人灾祸己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。完毕的时候,也是菩萨成佛的时间,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺师长。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦恭就教高僧大德。但是,全部人终于遗憾地显示:佛教通行中原几百年,却吵闹纷纷,狐疑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的老家去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,担当东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有巨大作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着世界十大想想家的塑像,此中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能看成在中原汗青上有浸大沾染的想思家之一, 其思想包罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到普遍的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光在行往日遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙玄机,创议憨厚念佛。总共抚育亦捐善举,和善急救,附和畅达宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其宏伟的教养,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法建去向偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师筑议“人生佛教”的底子目的是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去更正社会和人类,创办完善的品行、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在热忱人间生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟手有一首自述偈充斥说证据了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,青龙报网站,完成在品德,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年期间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时光,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中国百姓政治会商鸠集第一届全领会构和开国大典。筑国后,大家又出席筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学物色,对气功和中医阴阳学路深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教扶助家和爱国晃动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:总计皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以理解到世间诸般困苦。 ...